PAGINA EN CONSTRUCCIÓN...

PUNTADA CON HILO, COMUNICACIÓN DE MUJERES, fue un periódico en papel que circuló en los años '90. Nos definimos feministas y "con perspectiva de clase".

Salíamos mensualmente en todo chile, también llegábamos a otros países latinoamericanos. A organizaciones de base, tanto de mujeres como mixtas, llegábamos sin costo alguno o hacíamos un trato: una sola suscripción a cambio de varios ejemplares cada mes. Las ONGs e instituciones en cambio debían pagar sus suscripciones completas.

PUNTADA CON HILO se destacaba por un lenguaje directo, cercano, claro y por manejar como sus fuentes primarias los testimonios de las propias mujeres, sus experiencias, sus formas de evaluar los acontecimientos políticos y sociales, sus denuncias, sus ideas y elaboraciones políticas y culturales. Las "autoridades" en diversas materias, no pasaban de ser un apoyo secundario -tal como las estadísticas e informes oficiales-.

Denunciamos la falsedad de la llamada "vuelta a la democracia", las manipulaciones de los partidos políticos, rechazamos la instrumentalización de la lucha popular que hicieron -y hacen- la mayoría de las ONGs e instituciones -con honrosas excepciones-. Destacamos el feminismo popular, la mirada de clase y nos esforzamos por no caer en la sobreideología que daña -desde nuestra perspectiva- las luchas sociales. Hablamos mucho desde lo íntimo y desde los procesos que hacemos las mujeres en lo personal que es lo que realmente -estamos seguras- construye lo político cuando hay organización.

domingo, 29 de abril de 2018

CRECER VIOLENTADAS Y CONFONTANDO EL HORROR... (UN TAL URRUTIA...)


Ignacio Urrutia: Confrontar el horror
X victoria aldunate morales*/El Desconcierto Abril 2018
Me enteré de lo dicho por un tal Urrutia. Un señor que no ubico (lo que no es raro pues como tanta otra gente hija de vecina, me agota la política vigente).

En la mañana, cuando supe, me burlé un poco. Me pareció un tipo básico: típico pinochetista (es lo que hay, no más).

“Terroristas con aguinaldo”, dijo el tal Urrutia, que por lo que se ve, está en el extremo facho y todo lo que No es facho -para él- es “terrorista”: le da terror.
Típico de gente que no flexibiliza. Rígido el Urrutia este, lo que no es un crimen, sólo una limitación que en el caso de un tipo que legisla igual es peligrosa.
Lo verdaderamente criminal de Urrutia es lo que defiende, su complicidad con violadores, torturadores, asesinos que se organizaron en el poder para eliminarnos. Para eliminar a niños, niñas, adolescentes, jóvenes, gente adulta horrorizada con lo que estaba pasando en Chile desde el 11 de septiembre del ’73.

Estábamos viviendo el horror. No era necesario conocer marxismo ni nada, para saber que tanques en las calles, allanamientos, toque de queda, muertos en el río, no era bueno y había que revertirlo. Y revertirlo no era pacifista. El pacifismo como estrategia nos colocaba en riesgo de ser eliminados también como a los cadáveres en la playa, enterrados en hoyos profundos en el campo, cuerpos ametrallados en cajones…

Crecimos violentadas por el poder dictatorial que les heredó su plata a los enriquecidos actuales. Y ahí descubro el problemita de Urrutia con lo que llama “aguinaldo”.
La plata les duele –a todos ellos, los fachos- porque es su centro, su motivo. Todo su Ser desaparece en su Tener. Lo que defienden por sobre todo, son sus intereses, su propiedad, ser dueños del fundo, terratenientes, ladrones con plata que controlan trasnacionales.
Para acumular sus capitales mataron, torturaron, robaron bancos y depredaron territorios. Lo hicieron desde los resquicios de sus leyes, no necesitaron encapucharse. Se encapucha el que entendió que el mundo no le pertenece y debe ocultarse. El que, en cambio, se sabe dueño, actúa a rostro descubierto y en reuniones de gerencia traspasa capitales hacia sus cuentas en paraísos fiscales.

Para estar al mando de las patronales persiguieron y desaparecieron selectivamente a dirigentas, líderes, activistas sindicales, populares. Las violaron, las amarraron, las tiraron al mar amarradas a rieles. Desataron sus perversidades sobre la humanidad de quienes luchaban.
Con sus charreteras, asesinos encargados por los patrones y latifundistas, realizaron su envidia –igual que ahora- en jóvenes que se leían libros que ellos ni sospechan que existen. Si hay algo que odian los agresores –lo sé- es que una sepa, porque entonces una responde y actúa.

Así fue la razzia, desde sus frustraciones y al servicio del poder. Se empoderaron. El empoderamiento lo reconozco bien en la práctica habitual del(de la) arribista que cree que elevándose en el poder consigue aquello de lo que carece en su ser, y para realizarlo no trepida en subyugar a otros y tampoco en borrar su propia historia.
De ese mismo tipo de borrón y cuenta nueva se construyó la postdictadura, todos sus gobiernos y coaliciones políticas institucionales.

En la noche, en las noticias, vi el “incidente” en el Congreso. A Pamela Jiles confrontando a Urrutia, y también a varios hombres defendiendo al agresor. Aplaudí a Pamela Jiles. Me interpretó amplia y profundamente. Y los hombres defendiendo al agresor, nada nuevo bajo el sol. Así nos pasa siempre a las mujeres que nos defendemos y confrontamos a los agresores (y agresoras), en la familia, en la escuela, el liceo y en la universidad, en la población, en el trabajo, en las organizaciones, partidos y movimientos; tenía que pasar también en el Congreso, masculino y heterosexualizado.

Luego vi a varios derechistas disculpándose por el agresor ante las cámaras de la televisión abierta, explicando que ellos no piensan lo mismo… ahí recién pude enfurecerme sin racionalidades ni ironías, y llorar un rato.

Hiere doblemente que ahora mientan diciendo que “empatizan” con las víctimas. Pura oralidad. Mientras discursean, destrozan la vida de inmigrantes con sus nuevas disposiciones y muere una mujer haitiana que no fue atendida en la salud pública (que ellos proyectaron y los demás gobiernos estrangularon), por negra y sin manejo del idioma oficial…

Mientras los dere$histas discursean, las adolescentes pobres están obligadas a parir porque sus médicos objetan conciencia incluso con el mísero “aborto en tres causales” (que dejó la Nueva Mayoría).

Mientras ellos se limpian de polvo y paja por los dichos del tal Urrutia, sus policías atropellan a mansalva a jóvenes manifestantes y los dejan grave (como siempre han hecho).

Mientras posan de éticos, refuerzan policías racistas al servicio de sus trasnacionales en territorio mapuche.

Mientras ellos, cínicos, se hacen los “pacifistas”, gente que luchó contra la dictadura envejecemos y el tal Urrutia y sus secuaces creen que si nos morimos desaparece la memoria y la historia de su crimen. Creen también que si no nos dan plata, nos van a arrebatar –en su fantasía- la posibilidad de activismo de la memoria.
Se equivocan porque muchas y muchos de nosotros no luchamos para obtener gobiernos ni empoderarnos subiendo de pelo y desclasándonos con “títulos profesionales”; lo que teníamos y hoy persiste, es el sentimiento honesto de confrontar el horror.

Estos cómplices de violaciones de lesa humanidad, algunos de ellos, efectivamente torturadores, gobiernan hoy y nos llaman “terroristas” porque odian la verdad y la memoria que está escrita en los cuerpos y la energía política de las víctimas de la dictadura, eso es lo que quieren y no pueden rematar.

*Sobre la autora: Fui presa a los 17 años, me gano la vida como terapeuta, soy escritora, activista lesbiana feminista antirracista, he abortado, madre de una hija.


jueves, 12 de abril de 2018

"L@S VIOLENT@S DEBEN REPARAR SUS VIOLENCIAS”


“Acosos y violencias políticas de parte de voceras del Feminismo Comunitario” a integrantes del Feminismo Comunitario Antipatriarcal
X FCA. feminismo comunitario antipatriarcal
Después de varios días de hacer pública la ruptura del feminismo comunitario y anunciar un posicionamiento político desde el Feminismo Comunitario Antipatriarcal, debo indicar que he sido víctima de una serie de acosos y violencias políticas en las redes indicando malos manejos económicos... Aquí debo reafirmarme de una publicación mía en la página que hace tal denuncia... La orgánica del feminismo comunitario jamás me dio un solo centavo para administrar y es importante visibilizar que esta campaña de desprestigio está destinada a deslegitimar mi palabra por una denuncia pública sobre la violencia de Julieta Paredes a la interna del Feminismo Comunitario... misma que hoy, además de complicidades, distribuyó su ejercicio de violencia y acoso en sus voceras Ericucha E Enriquez (México), Carolina Pinilla Migrante, Virginia Toro (Chile) y Julieta Paredes (Bolivia).

Declaro mi lucha inclaudicable en contra de la violencia hacia las mujeres y nuevamente ratifico con vehemencia: NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA!!! L@s Violent@s deben reparar sus violencias... Este no es un tema administrativo... es un tema político.
Desde este territorio visibilizo que a este accionar las mujeres le hemos llamado VIOLENCIA Y ACOSO POLÍTICO Exijo al feminismo comunitario coherencia ética!!!

Estos últimos días se ha profundizado el acoso y la persecución hacia nosotras: Jimena Tejerina, Adriana Guzmán Y Diana Guzmán por parte de Julieta Paredes hoy “Directora de Industrias Culturales” en el Ministerio de Cultura. La misma se ha traducido en buscar por todos los medios que no se publique un artículo que escribió Adriana, y en la difusión de un comunicado de dudosa procedencia en el cual nos señalan de deudoras... Este comunicado ya salió cuando la señora Julieta Paredes daba una gira de popularidad en Europa junto a sus compañeras que decidieron hacerse cómplices de la violencia que vivimos (siendo autoridad)... yo desmentí en su oportunidad en la página que salió el mismo, página de la que me bloquearon inmediatamente y borraron mis publicaciones negando mi legítimo derecho a réplica cuando se me acusa de no haber realizado una rendición de cuentas... Tratando de reducir un delito a un desentendimiento en cuestión de platas. ¡¡¡No debo dinero!!! Hoy hay una denuncia penal en curso con fiscal ya designada.

Esperamos que todo este aparataje de acoso que se ha profundizado este último tiempo utilizando a compañeras (esperemos por desinformación y no posicionadas a lado de la violenta), no se constituya en acciones orientadas a evadir la ley. Lamentamos que se profundice el acoso, lamentamos que personas utilicen su cargo para profundizar su ejercicio de poder en favor de sus apetitos personales. Hemos luchado en el proceso de cambio y lo seguiremos haciendo porque también soñamos con un vivir bien para nosotras, pero un vivir bien sin violencias... 

¡POR UNA LUCHA QUE DESENCUBRA LAS VIOLENCIAS! Jimena Tejerina



VIOLENCIA INSTITUCIONAL, COLONIAL, LIBERAL, CONTRA LAS MUJERES (COTIDIANA, MASIVA Y PERSONAL)



Un largo tour…?[1]
X victoria aldunate, lesbofeminista, terapeuta y escritora/El Desconcierto
¿”No eres feliz, autónoma y empoderada”? ¿”No entiendes el amor entre mujeres y la sororidad”? “Hazte ver. Quizás un taller de empoderamiento y género te sirva”…

¿Y qué es ser mujer?, pregunto. La mujer de unos 50 años se queda en silencio frente a mí y luego de un par de minutos, llora. La segunda vez que hablamos de ello, responde: Perderlo todo y que la usen a una todo el tiempo y toda la gente.

En una conversación con una joven de 25 años que ha estado en varias relaciones de agresión de parte de sus parejas –arriesgadamente- afirmé: Pero no todos los hombres son violentos…. Ella respondió categórica: “No sé, yo no conozco a ninguno”. Esa vez yo me quedé enmudecida.
En una tercera conversación con la mujer más adulta, ella explica: No sé cómo ser feliz, fue tanto el dolor, tantos años… la primera vez que me emborraché con pisco fue a los 15, lo hice para aguantar lo que los hombres me hacían, luego seguí consumiendo para morirme, ahora tengo deseos de consumo para olvidarme de todo.

(Son todas mujeres “en calle”, como se nombra hoy por hoy a la pobreza extrema).
El colonizador –o colonizadora-, de forma omnipotente piensa que conoce aquello que ve[2]. Es decir, cree que entiende lo que está mirando y lo enjuicia en su lenguaje y códigos. Por ejemplo informa: “Mujer dependiente con trastorno de personalidad limítrofe”. O explica: “Su problema es el consumo y no la violencia”, y ese argumento sirve para excluirla de una Casa de Acogida de SERNAMEG[3]. Lo más importante aquí, es que le ahorra un cupo al Estado. El colonizador puede partir en dos a la mujer, con tal de que calce en sus teorías prestadas de occidente y, especialmente, en su economía: y entonces afirma que una misma mujer, en realidad, es dos: una, la que consume/otra, la víctima de violencia.

No hay plata para las mujeres en general y menos para las que viven en la calle y tienen consumo de drogas y alcohol. Es que no son mujeres, importan menos que las mujeres –lo que ya es mucho decir-.

¿“Autonomía”?
El estado colonizador que está convencido de que sabe lo que “la otra” no sabe de sí misma, disfraza su falta de ética con discursos. Por ejemplo ese del “empoderamiento”, que ya lo calamos hace rato porque se pesquisa rápido. Es que no disimula siquiera que cree que debe “enseñarle” a “la otra” el “poder” (“empoderarla”).

Pero hay otros discursos perversos, que recién elabora, y la sospecha nos coloca en guardia (una sabe más por vieja bruja, que por otra cosa).

Desarrollan sus power point y aparece la palabra mágica “autonomía”. Y ahí viene el combo, porque en realidad la violencia contra las mujeres tiene que ver con “su falta de autonomía”.
Hay que oír con atención y pérfida sospecha, para saber lo que están diciendo. Y es que adoptaron el concepto “autonomía” –ese que fue tan valioso para nosotras hace una década-, para su propio beneficio y el del bolsillo de los enriquecidos a los que sirven.

La canción dice más o menos así…
- La institución respeta la autonomía de la mujer.
- Y ¿qué sería eso…?.
- Que ella asuma su individualidad ciudadana y cuide su vida…

Ya apareció -oiga usted- la combinación “individua-ciudadana”. Pero hay más, también está la “inclusión- integración”. Por ejemplo: “Integrar urgente a una mujer -de cerca de 60 años que ha estado 20 “en calle”- y ha pasado por muchas instituciones que le han entregado sus servicios sociales auspiciados por el estado… ¡y ya está bueno que se integre!…”.

- ¿Se integre? ¿A dónde? ¿Cómo?
- “Qué trabaje”.
- ¿Ya?...
- ¡En call center, vendiendo sanguches o chiclés o algo! Para que no siga aprovechándose de las instituciones con su uso funcional, utilitario. ¡Que desarrolle autonomía!

El estado se cansa de dar teta. Y de haber ninguneado a la gente y a las mujeres, de haberlas menoscabado hasta el punto de la anulación, de haberlas hecho más dependientes que antes para mostrarse como el padre bueno y protector, ahora comienza a reclamarles “autonomía”. “Autonomía” de la misma gente a la que borró de su mapa y memoria.

No son mujeres
Una mujer que habita la calle no está precisamente cuidando su vida. Tampoco es ciudadana. Está borrada tanto de la Ciudadanía empobrecida que reclama –apenas- educación y pensión, como de la Ciudadanía partidaria en su salsa congresista.

Lo que sí, neoliberalmente hablando, es una “individua”, y entonces le cabe la responsabilidad de su propia vida a ella solita. Convenientemente, su “responsabilidad social” es “individual”.
Así, sin comunidad ni ética, ¿Por qué el estado gastaría plata en casas comunales para mujeres? ¿Si ni siquiera lo hace en hospederías y albergues y cuando hay esas instancias, por 30 cupos para hombres tienen 6 para mujeres?

De hecho, ellas importan menos que un hombre en la misma condición: Abandonaron la sagrada familia, lo doméstico, los cuidados; dejaron de ser madres o nunca parieron; se quitaron un marido de encima o jamás lo tuvieron. No son esposas. No hacen el Trabajo Reproductivo que entrega buena parte del producto interno bruto (PIB) al país chileno en donde el 1 % de la población concentra la riqueza.

No son mujeres disponibles socialmente por ende están por su cuenta y riesgo = Autónomas.
Pero como una mujer es una mujer, hombres de su misma condición o no, la obligarán a estar “disponible” para ellos. A cambio de droga, a cambio de espacio donde dormir o a cambio de nada, solamente por mujer.
Rucos y mujeres

“Dos tipos me dejaron entrar a su ruco, yo tenía dos lucas solamente, pero quería más, entonces uno me bajó el pantalón y me violó, se turnaron, y me dieron otro pa’ fumar, y ya no recuerdo más…”.
“No duermo porque no quiero, porque en la calle usted sabe lo que le pasa a una, sea vieja o joven, a todas les pasa”.

“Es que usted no me entiende, yo no soy mujer, soy maricona. Por eso muchas veces he tenido que pegarle a varios tipos, porque lo que me hacen ellos, no está bien”…
Violencia cotidiana, masiva y personal

Y es que “si no puedes adaptarte satisfactoriamente a la vida, es tu problema, quizás un profesional pueda ayudarte, no trates de cambiar el mundo, mejor libera tu mente. El presupuesto es la ideología individualista, si no puedes hacer algo… es por una falla personal… problemas psicológicos que impiden ser felices, adaptadas y efectivas… La ideología individualista aísla a la gente y arroja la culpa de inadaptación y fracaso sobre el individuo”, explicaba la feminista radical Diana Desmore[4] en los años ’70 del siglo XX, y no ha cambiado, ha recrudecido.

La violencia contra las mujeres y las niñas, la violencia moral contra las mujeres mayores, es cotidiana masiva y personal, el feminicidio es un delito instantáneo, de acción pública, de daño material y que se puede cometer por acción u omisión[5].

Pero en Chile la violencia contra las mujeres no es problema público, sino solamente “familiar” y también por eso, porque ellas no tienen familias, las mujeres que viven en la calle no son “sujetos” de violencia intrafamiliar para las leyes del estado chileno.

Eso sí, dicen que en este CENSO, están contabilizando a hombres y mujeres “en calle”… Pero justamente el día anterior a dicho CENSO, un migrante peruano que vive en la calle, nos cuenta: “Esta noche no hay ruco. Los de la municipalidad estaban retirándolos… dicen que es por el censo”… Debe haber sido un largo tour para los encargados de limpiar el país de rucos; por todas las líneas de tren, puentes, postas, hospitales, sitios baldíos, basurales y demás puntos similares, en todo el territorio. Y es que un ruco –así le llama la gente que vive en la calle y los construye- es una vivienda hecha con cartones latas, sillones y otras especies sacadas de la basura. Los instalan para dormir, consumir y guarecerse del frío, y Chile –este país occidental, civilizado y desarrollado- está lleno de eso… Si no los ha visto, es porque son invisibles al ojo colonizado de la chilenidad.

[1] “En Un Largo Tour”. Canción de Sol y Lluvia que inicia “A esta hora justamente a esta hora/Que tu cerebro empieza a cabecear/Con la última telenovela/Quisiera sacarte a caminar En un largo tour Por Pudahuel y la Bandera/Por Pudahuel y por la Legua/Y verías la vida tal como es/A esta hora justamente a esta hora/ En que comienzas a mirar tv/Mentiras por minuto…

[2] Joane Nestle, lesbiana feminista, artículo “¿Existe una sexualidad feminista?” en Revista “Nosotras que nos queremos tanto” del colectivo feministas lesbianas de Madrid N° 6 Febrero 1988.

[3] Servicio Nacional de la Mujer y la Equidad de Género, que actualmente tiene nivel de Ministerio.
[4] Diana Desmore, “La Independencia de la Revolución Sexual”. http://feminismosenlapuntadconhilo.blogspot.cl/2012_09_01_archive.html
[5] “EL FEMICIDIO INTIMO EN LA CIUDAD DE LA PLATA- AÑO 1997-2001, Susana Mariel Cisneros.

DESDE CHIAPAS SOBRE RUPTURA DEL FEMINISMO COMUNITARIO (FEMINISMO COMUNITARIO AUTÓNOMO)




El Feminismo Comunitario en Bolivia ha sufrido una ruptura que nos ha tocado a todas, después de sentipensar hemos llegado al siguiente corazonar que queremos compartirles:

Nosotras, como mujeres situadas geopolíticamente en Chiapas, México, con voz y cuerpo feminista sentimos la herida de la fractura en el Feminismo Comunitario al cual nosotras abrazamos después de un taller realizado por Julieta Paredes en San Cristóbal de las Casas en Octubre 2016. Somos mujeres de diversas edades, con formaciones distintas y caminares diversos que se juntaron en el camino del Feminismo Comunitario. A pesar de que nos constituímos como Tejido de Feminismo Comunitario, no fuimos reconocidas, acompañadas o involucradas dentro de la orgánica y se nos negó la información sobre la problemática que se sucitaba dentro de los tejidos con el pretexto de “cuidarnos y protegernos”. Queremos dejar claro que somos mujeres provenientes de distintas luchas y caminares con el suficiente criterio para aportar, reflexionar y acompañar sobre el conflicto. La información nos llegó de manera externa a la orgánica y consideramos que no es información privada ni clandestina sino que es una situación que nos convoca a todas a involucrarnos y posicionarnos. A partir de las cartas y comunicados que se escribieron entre Adriana, Ximena y la orgánica tejemos nuestra palabra y compartimos nuestros sentipensar.

Nos dolemos con el dolor de las compañeras agredidas, nos solidarizamos y extendemos nuestra palabra con afecto y nos posicionamos: -Ante la violencia física y simbólica venga de quien venga -Ante el silencio cómplice de la violencia que se refleja en los comunicados firmados por los distintos tejidos que forman la orgánica. -Lo personal es político y por lo tanto creemos que los tejidos tenían que haber acudido al llamado de acompañamiento de las compañeras y no reducirlo al ámbito privado y personal de la relación entre Adriana y Julieta, asumiendo una práctica de silenciamiento del conflicto. -Nos oponemos a la violencia que implica la privatización y centralización del movimiento. -Ante la acumulación de poder dentro de las organizaciones y luchas políticas cuyas prácticas se direccionan a la acumulación de capital político y no hacia un horizonte de transformación que es hacia donde pretendemos caminar. No somos capital político de nadie. Nos convocamos a repensar DESDE DONDE ESTAMOS AMANDO; a no traicionarnos a nosotras mismas en nuestras luchas; a asumir una responsabilidad individual y colectiva que atraviese profundamente nuestros cuerpos y mentes y se base en un compromiso ético y político; a asumir una práctica de autocuidado y cuidado que nos invite a vivir la experiencia de la otra y a construir mecanismos de reparación y justicia propios de las luchas. Tomamos un posicionamiento geo corpo político acerca de nuestro caminar AUTÓNOMO debido a la ruptura del feminismo comunitario: abrazamos y reafirmamos nuestro compromiso de existencia con la comunidad y para ella, el cuidado de la Madre Tierra como parte de nuestras cuerpas, nos sumaremos a las campañas y acciones de denuncia de este sistema colonialista, capitalista y patriarcal en todos los frentes y geografías. Seguiremos compartiendo la palabra del feminismo comunitario, antipatriarcal y decolonial, porque no es una franquicia exclusiva.

Entendemos esta lucha como lo que es, por la vida, y nos negamos a dejar de caminar llevando el feminismo comunitario en nuestra lucha, sin embargo no vamos a caminar de la mano del silencio y de la violencia patriarcal, no seremos cómplices de nadie se nombre como se nombre. Seguiremos el camino de despatriarcalización de nuestros cuerpos y cuerpos colectivos. Estamos aquí en Chiapas con el oído y el corazón atento. Sean bienvenidas TODAS siempre a nuestro territorio a sentipensar/corazonar/caminar/tejernos juntas con el respeto que nos merecemos todas y el AMOR por la vida que nos convoca.

San Cristóbal de las Casas, Chiapas, abril 2017. Feminismo Comunitario Autónomo Chiapas


“NO HEMOS DESARROLLADO METODOLOGÍAS FEMINISTAS DE DESPATRIARCALIZACIÓN INTERNA TANTO PSÍQUICA COMO EMOCIONAL...” (YAN MARÍA)



CARTA A ADRIANA Y JIMENA DEL FEMINISMO COMUNITARIO DE BOLIVIA
X Yan María Yaoyólotl C./Enviada X Feministas Comunitarias Antipatriarcales y Yan María Yaoyolotl
Tenochtitlan, México, 30 de marzo 2017
Respecto a la carta que publicaron en redes sociales el 23 de marzo deseo manifestarles mi solidaridad, ya que no podemos permitir que ningún ser humano violente a otro y menos una mujer a otra.

Respecto a la situación que plantean, debido a que aún no cuento con lugar para vivir, ni internet y estoy participando en la reunión nacional del frente feminista, les envío solamente un resumen apresurado de mi posición política al respecto ya que es inadmisible el silencio de cualquier feminista, como si nada estuviera pasando, lo cual es precisamente patriarcal.
Recordemos que la violencia del esposo contra la esposa y de los familiares y parientes contra sus integrantes mujeres permaneció en el silencio durante alrededor de cinco mil años hasta que el movimiento feminista (de los 70) la sacó a la luz pública. Hasta entonces, la humanidad “se enteró” que existía violencia en la relación conyugal, dentro del hogar y en el entorno parental hacia las mujeres, descubriendo que en estos ámbitos también se establecían relaciones de explotación y dominación, es decir, de poder y que, por tanto eran ámbitos políticos y no privados, de ahí el slogan feminista: lo personal es político. De igual manera, dicho feminismo descubrió que existía violencia contra las mujeres en los ámbitos de la lucha social sindical, obrera, de izquierda, de clase, partidaria, campesina, jornalera, indígena, racial, guerrillera, político-militar, etc. por parte de los propios compañeros que luchaban contra determinados opresores

 
ENCUENTRO EN LAGA, 10 Y 11 DE DICIEMBRE 2011 (foto: archivo victoria aldunate)

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Asimismo, dicho feminismo expuso las enormes dificultades, primero, para reconocer la violencia; segundo, para denunciarla y tercero, para lograr justicia. Pero en relación a la violencia dentro de las propias organizaciones de la lucha social resultó aún más complicado, porque los integrantes no la reconocen o impiden se denuncie exigiendo se mantenga el conflicto al interior de la esfera grupal -como sucede en la esfera doméstica- y acusan a las denunciantes como traidoras a la organización o movimiento. Y todavía más difícil, denunciar a líderes y dirigentes que encabezan dichas luchas sociales porque se supone son una guía y autoridad en el combate contra los opresores por lo que son venerados e intocables, considerando a las denunciantes “traidoras” a la organización o movimiento.

Dicha violencia sucede porque llevamos internalizado al patriarcado dentro de nosotras y nosotros mismos -lo que Marx llamaba: ideología y la necesidad de una conciencia de clase-. El patriarcado no se reduce solamente a un sistema económico, político, social y cultural externo que nos oprime desde fuera, lo más grave y peligroso es que éste se inocula e infiltra dentro de nosotras y nosotros mismos desde la gestación e infancia -como un virus en el cuerpo- y si no trabajamos la despatriarcalización permanente lo reproducimos constantemente a lo largo de nuestra vida y dentro de nuestras organizaciones.

El problema es que las organizaciones y movimientos de la lucha social no hemos desarrollado las metodologías feministas de despatriarcalización interna tanto psíquica, emocional, mental, cultural como espiritual, es decir, la revolución externa-interna que proponía el feminismo radical (FR) de los 70s. Y esto es entendible porque la lucha social es tremendamente dura y desgastante, sobre todo para las mujeres, además de sufrir la represión sistemática del Estado. Y el combate a la patriarcalización interna requiere de muchísima conciencia, tiempo y dedicación, además de que las luchas sociales aún no han retomado al feminismo como parte de sus programas de lucha.
Una lucha social que es exterior únicamente, es patriarcal. Porque no considera lo interno, deja fuera la otra mitad de la lucha, la individual, personal, privada, e íntima y ambas se tienen que dar sincrónicamente, al mismo tiempo, ni una primero ni otra después. Revolución interna y externa, es la perspectiva del feminismo verdaderamente revolucionario.

ENCUENTRO EN LAGA, 10 Y 11 DE DICIEMBRE 2011 (foto: archivo victoria aldunate)


El caso Julieta.
Como parte del feminismo comunitario en México en varias ocasiones insistí a Julieta Paredes la importancia de trabajar ese nivel interno en las colectivas. De hecho, le explicaba que la ritualística espiritual-política que realizo antes del inicio de cada trabajo político tiene ese objetivo, el trabajo interno para ir desmontando la maquinaria psíquica y mental patriarcal que el sistema patriarcal ha instalado dentro de nosotras mismas y al interior de nuestras organizaciones de lucha social, pero creo nunca vio dicha importancia. Julieta hizo lo que los hombres hacen sistemáticamente a las mujeres y eso es antifeminista.

Pienso que a Julieta le ha faltado ese trabajo interior… pero, también, queridas compañeras Adriana y Jimena, a la comunidad que ustedes han formado. Trabajo que el feminismo empezó a realizar en los 70s y se olvidó con la imposición del generismo (perspectiva de género). Cuando una persona, colectivo, comunidad, organización, partido, movimiento, guerrilla, gobierno popular o revolucionario, etc. no realizamos este trabajo interno de despatriarcalización -mental, emocional, psíquico, sexual, simbólico, espiritual- corremos el peligro de reproducir y caer en conductas patriarcales: imposición de ideas o metodologías, abuso de autoridad, sometimiento de los demás, control de la vida de los participantes, agresiones y violencia; así como utilización de los movimientos sociales para beneficio propio, oportunismo, desviación de las luchas sociales, hasta corrupción, engaño, demagogia, traición, etc. creando tiranos o dictadores (caso Stalin).

De ninguna manera pretendo estar exenta, también yo he caído en algunas prácticas impositivas a lo largo de mi militancia social y política precisamente cuando he dejado de lado dicho trabajo personal interno. Por eso mismo llegué a la conclusión de que este trabajo debe ser constante y permanente porque en cualquier momento pueden salir a flote nuestras miserias humanas -o monstruos- dañando 
a nuestras compañeras y hermanas de lucha.

Creo que Julieta debe asumir su responsabilidad en diversos actos de violencia hacia mujeres de los que varias se han quejado o denunciado aunque no haya sido público, actos que le señalé la última vez que hablamos en México en casa de Eri y negó categóricamente. Así como mi oposición determinante a vincular alcohol y lucha social, ya que la lucha social es sagrada jamás debe relacionarse con alcohol, drogas o sexo -sexo entre las integrantes-, lo cual percibió coartante de la libertad personal y represivo. Estas respuestas suyas fueron unas de las razones por las cuales me alejé del feminismo comunitario en México.

Desde mi análisis político, ello se debe a que Julieta se ha mantenido en una postura política “homosexual” y no “lesbiana”, porque aún no ha entendido que precisamente el lesbianismo surgió y se conformó dentro del feminismo como una propuesta contra las actitudes patriarcales, machistas y misóginas de las mujeres homosexuales o gays, una de cuyas características era la violencia entre ellas. Y precisamente la diferencia entre “las homosexuales” y “las lesbianas” radica en que las primeras se comportan como hombres o quieren ser como hombres y, por el contrario, las segundas se aceptan como mujeres pero re-definidas por ellas mismas y no por el patriarcado bajo un proceso constante de auto-despatriarcalización o deconstrucción del patriarcado internalizado (feminismo radical (FR) de los 70s. Ver: Adrianne Rich, Sheila Jeffreys entre otras).

Este hecho no es algo excepcional. Se presenta en muchos espacios de mujeres ongs, fundaciones, institutos de las mujeres, comisiones de género, secretarias de la mujer, áreas de género de universidades, partidos, gobiernos y organismos internacionales pero se le esconde y oculta para mantener una cara políticamente correcta. O en negocios supuestamente “feministas” como, en México, el caso no resuelto de violencia hacia las mujeres en el bar-restaurante Punto Gozadera y su banda musical Vulbatucada. Además de muchos casos de “mujeres empoderadas” que han ejercido y ejercen formas de sometimiento, servidumbre, vasallaje y maltrato a otras pero los mantienen acallados por ser institucionales.

Además, sería totalmente inadmisible que el generismo (perspectiva de género) y el queerismo (ideología queer o trans) utilizaran este caso de manera racista, clasista, misógina o lesbofóbica para atacar posturas políticas de sectores sociales especialmente vulnerabilizados por el patriarcado -del cual ellas (os) también forman parte-. Ni tampoco que la derecha feminista reaccionaria lo utilizara para atacar al gobierno de Evo Morales que a pesar de todas las carencias, errores, desviaciones y defectos no puede compararse con los devastadores gobiernos pro-imperialistas de extrema derecha profundamente clasistas, racistas, misóginos y hasta de corte fascista como por ejemplo el actual gobierno mexicano de Peña Nieto. La revolución es internacional o no es revolución, cualquier cambio local será cooptado o aplastado por el capitalimperialismo.

Creo que lo más importante de esta enseñanza (conflicto) es salvar al Feminismo Comunitario (FC) como proyecto político, propuesta social emancipadora y el tejido de relaciones internacionales que ha construido, este impasse no debe destruirlo sino reforzarlo pero realizando una autocrítica. Así como brindar apoyo y acompañamiento a las compañeras agredidas y dar la oportunidad de que Julieta se rehabilite

Sin embargo, debido a la gravedad del hecho, sería muy importante que Julieta Paredes reconociera su conducta patriarcal y renunciara públicamente al FC, hasta que haya trabajado su conducta patriarcal, con el fin de no arrastrar al FC al desprestigio político y permitir que las compañeras agredidas, no agredidas y la orgánica internacional continúen trabajando.
Además, paralelamente, sería importante que el feminismo comunitario (FC) en México y otros países que se ha ido tejiendo en torno a la propuesta de Julieta y Adriana se pronuncien al respecto y no escondan el problema bajo tierra ya que generaría desconfianza en su propio proyecto político, como sucedió con Punto gozadera en México.


ENCUENTRO EN LAGA, 10 Y 11 DE DICIEMBRE 2011 (foto: archivo victoria aldunate)

Respecto a su iniciativa de un feminismo comunitario antipatriarcal (FCA) es buena si realmente se basa en la despatriarcalización interna además de la externa.
Les informo que esta carta la haré llegar a Julieta misma y a las compañeras que me han informado por correo (porque no tengo feice ni tuiter) recibieron la carta que ustedes enviaron.

Un abrazo sororal, combativo y revolucionario.
Por feminismo eco-etno-comunista-bodhisatva o barbarie.


ConSideraCioNes sObRe la rUptuRa del FeMiniSmO ComUnitario



Sobre la Ruptura del Feminismo Comunitario
X FEMINISTAS CALLEJERAS/5 DE ABRIL DE 2017 /Página facebook de feministas callejeras/Enviado X feministas callejeras
El comunicado donde las hoy autodenominadas “feministas comunitarias anti-patriarcales” (FCA), anuncian la ruptura con la orgánica del Feminismo Comunitario (FC), denunciando ante la opinión pública, la violencia física, sexual y hasta intento de feminicidio, por parte de Julieta Paredes, fundadora e integrante de su colectivo, son indudablemente graves , por eso unimos nuestras voces a muchas compañeras y colectivos, que rechazan estas formas violentas dentro de toda organización y relación intima.

Sin embargo, esta ruptura de las integrantes del feminismo comunitario, se debe a razones personales y está lejos de significar un quiebre con el planteamiento político de esta organización, que durante estos años se convirtió en el feminismo oficialista del gobierno. En la carta presentada por las FCA, notamos una ausencia total y auto-crítica acerca de su relación política con el gobierno del MAS, un gobierno que se caracteriza por conservar las estructuras patriarcales, capitalistas y coloniales.
En ese sentido, si bien afirmamos como muchas feministas de que “lo personal es político”, este planteamiento no puede entenderse o quedarse dentro de un plano íntimo, es decir, es contradictorio que se cuestione solo el caudillismo de Julieta paredes, pero apoyen de forma incondicional la re-elección de Evo Morales.

El feminismo Comunitario, es una propuesta que ha alcanzado gran aceptación a nivel latinoamericano incluso mundial, con los viajes contaste de sus integrantes a diferentes lugares, según parece lograron incluso una coordinadora internacional, así que estamos hablando de uno de los feminismos más influyentes de Latinoamérica, que emerge desde Bolivia, por eso es fundamental ver sus planteamientos elaborados durante 10 años.

Julieta Paredes, junto a sus compañeras construyen una “propuesta teórico-práctica y socio-política”, bajo la lógica de recuperar la comunidad (entendida como cualquier comunidad urbana rural religiosa, deportiva, cultural, política, de lucha, territoriales, educativas, de tiempo libre, de amistad, de barrio, generacionales, sexuales, agrícolas, escolares, etcétera, donde es susceptible de hacer y construir comunidad), por eso para ellas el F.C.:

” Parte de la base de no enfrentar ni construir desde los derechos individuales, sino colectivos; desde esa comunidad que es lugar de identidad común, de memoria ancestral, de coyuntura particular y que compara con un cuerpo que tiene su parte hombre, su parte mujer y su parte transgénero. – el sistema patriarcal vuelve, ha sido porque no se ha tenido en cuenta a la mitad de cada pueblo que somos las mujeres.” 


El feminismo comunitario, parece un feminismo posicionado desde el posmodernismo, el cual se centra en el tema de la identidad cultural y no menciona absolutamente un análisis clasista, muchos menos considera si existe o no, una lucha de clases, pero promueve la construcción de “la comunidad de comunidades”, supuestamente a construirse con los sectores populares, e indígenas y desde las calles:

“El feminismo comunitario se construye desde las calles, no desde los partidos, porque, según Julieta, “no vamos a dejar nuestros sueños en manos de ningún político”.

Contrariamente a estas afirmaciones, (que recuerdan una corriente del feminismo anarquista), el Feminismo Comunitario en año 2015 ya articulaba con el gobierno del Mas, quien le habría abierto las puertas a diferentes espacios para trabajar con estas bases de este partido y se puede pensar también latinoamericano, según acuerdos entre partidos afines.

Suponemos que por estos contactos y trabajo con la base de los movimientos afines al MAS, prefirieron callar frente al tema del Tipnis y los golpes y encarcelamiento de mujeres en Chaparina en el año 2011, también su desmedida afirmación de que un motín de policías, llevaría a un “golpe al proceso de cambio”, (http://www.fedaeps.org/spip.php?article358), y la defensa ciega de Julieta Paredes del machismo de Evo Morales, expresado en las coplas, http://www.la-razon.com/index.php_url=/opinion/columnistas/indio_0_1570043030.html, en todos estos casos sus compañeras, hoy FCA, guardaron la línea del grupo, ni siquiera llamaron a la reflexión, apoyando también la re-elección de Evo Morales.

Son innumerables las referencias que se pueden hacer sobre la relaciones del FC con el gobierno del MAS, que hace poco termino dando a Julieta Paredes un cargo de directora de industrias culturales, hecho que tampoco cuestionan las FCA al gobierno, a esta altura queda claro el apoyo incondicional, absoluto y acrítico de las compañeras del FC y FCA con este gobierno.
Según se vio, después de más de 10 años de nacimiento el FC., no tiene una reflexión y denuncia sobre los Estados capitalistas, patriarcales, burgueses, como el de Evo Morales, en los cuales pretende llevar adelante la “comunidad de comunidades”, vale preguntar ¿estas comunidades, no quedan atravesadas por estas estructuras económicas, sociales, políticas que detenta un Estado?, esta prácticas políticas como el FC ¿no terminan apoyando el saqueo, entreguismo, la propiedad privada trans-nacional?, ¿Cuál realmente el papel que juega un feminismo que invisibiliza estas estructuras clasistas y no reflexiona, ni denuncia esto?.

Consideramos que fruto de esta ausente reflexión, resultan sus propuestas de manejo interno de la violencia. Según su denuncia virtual, el intento de feminicidio de Julieta Paredes contra su pareja y compañeras de grupo, aconteció hace meses atrás, pero se evitó ponerla ante las autoridades, porque orgánicamente las conminaron a un manejo interno del mismo, hecho que fracaso, porque Julieta continuaba con agresiones, hasta que tuvo que derivar en una denuncia a través de FACEBOOK.
Frente a esto, es válido preguntar ¿si estas formas internas de manejo de la violencia, terminan siendo otros mecanismos de encubrimiento patriarcal y machista?, bajo los típicos discursos como “ no denunciar por el buen nombre del colectivo”, entonces parecería que las mujeres se organizan para supuestamente salir del lugar violento, y sin embargo, como vemos ,se vuelve o se construye uno espacio igual de violento con muchas mujeres, entonces 10 años de hacer feminismo habrían pasado en vano.

Finalmente, si las FCA, han decidido continuar apoyando un gobierno que defiende la propiedad privada en tantas leyes y políticas públicas, como en otro ámbito Julieta Paredes lo hace al defender como solo suya la propiedad intelectual de libros construidos colectivamente e incluso como todo macho, llega a creer que su ex pareja le pertenece.
Es oportuno que por lo menos, las FCA sean consecuentes y lleven su denuncia hacia instancias legales, ya que ellas mismas afirman que hubo avances para nosotras las mujeres, y enfrenten bajo estas leyes este acto de violencia, y muestren con sus actos que realmente NADA JUSTIFICA LA VIOLENCIA, como ahora lo afirman.

Feministas Callejeras


“...HEMOS SUFRIDO VIOLENCIA FÍSICA Y PSICOLÓGICA...”


“Denuncio, no quiero callar más”
X Diana Guzmán/ Enviado X Diana Guzmán/ 27 de marzo 2017
Yo Diana Vargas denuncio la violencia, no quiero callarme más porque callarme implica hacerme cómplice de un sistema donde él violento o la violenta en este caso tienen las de ganar sólo porque o es conocida, o la versión de la historia es más creíble en ella que en mí.

Esta denuncia la hice publica el 13 de enero de este año y como consecuencia el 17 de enero la “orgánica del feminismo comunitario” manda un comunicado censurando y pidiendo que me deje de llamar feminista comunitaria, pero sí lleva de gira para dar charlas a la VIOLENTA.

No quiero callarme porque hay casos en los que una muere en el intento, me encuentro denunciando por eso pues temo por la vida de mis compañeras y por la mía. Durante más de un año hemos sufrido violencia física y sobre todo violencia psicológica, yo he sufrido violencia política intentando formar un espacio de debate desde la universidad con las organizaciones sociales. Sí soy joven mujer feminista hija y aymara, no lo sé todo y es por eso que he iniciado mi propio camino y en este camino me reafirmo Feminista Comunitaria Antipatriarcal pues esta lucha es mi fuerza y mi proyecto de vida. La lucha contra la violencia, el machismo y contra el patriarcado hoy no permiten hacerme cómplice. En este mundo hay violencia que se deja pasar, hay dolores que valen más que otros y existen silencios que juegan con la vida. No espero justicia pues sé que hay un sistema que oculta y encubre este tipo de cosas. No espero nada.

DENUNCIO a la señora Julieta Paredes Carvajal por acoso sexual a compañeras cuando esta borracha, denuncio por violencia psicológica en estado de ebriedad, denuncio por intento de feminicidio, denuncio por amedrentar a mi familia, algunos espacios los recicla el patriarcado este no ha sido la excepción y me niego a callarme Denuncio porque no es la primera vez que pasa, soy una más de la larga lista y es mi responsabilidad denunciar.

Nada justifica la violencia, nadie puede decidir qué dolor vale más. A mi parecer una construye un espacio de lucha con esperanza, utopías y confianza, los espacios que construimos las mujeres contra el patriarcado tienen que tener además posicionamiento político pues nos estamos enfrentando al sistema que nos oprime y nos mata cada día, a las “compañeras” que firman el comunicado del 17 de enero del 2017 NO LES PERDONO el haber traicionado mi confianza, mi esperanza y mi proyecto de vida, su complicidad y doble discurso al querer intentar sanar el dolor de Julieta Paredes claramente evidencia su caudillismo, déjenme decirles que ese mundo donde las jóvenes de su organización piden ayuda y ustedes no responden, es cruel, ese mundo donde no pueden dolerse de otra compañera e intentar dolerse por las wawas es individualista y le son funcionales al sistema.
Nadie les dio permiso de decidir sobre mi dolor y mi lucha. Julieta Paredes no puede quedar impune, tiene un doble discurso y lo peor tiene un doble accionar. La palabra es nuestra herramienta de lucha desde nuestra memoria y ella la ha privatizado, las personas le son desechables, la conozco desde pequeña, manipulables y útiles. La violencia si nos callamos, se vuelve miedo.

L@S violentas existen porque dentro de las violentadas existen cómplices.
–Simone de Beauvoir-.


Diana Guzmán



SOLIDARIDAD CON TODAS AQUELLAS QUE DENUNCIAN DESDE ESTE PROCESO TAN LENTO Y DOLOROSO...



PRONUNCIAMIENTO DE LUNAS LESBOFEMINISTAS EN SOLIDARIDAD CON LAS COMPAÑERAS BOLIVIANAS Y CON TODAS AQUELLAS QUE DENUNCIAN VIOLENCIAS DE OTRAS MUJERES Y/O LESBIANAS:
Enviado X Karina Vergara
Desde hace algunos años, en la Abya Yala, mujeres y/o lesbianas que hemos sobrevivido a violencias físicas, sexuales, psicológicas y económicas por parte de otras mujeres -algunas de ellas reconocidas y admiradas políticamente en los feminismos y lesbofeminismos-, estamos comenzado a visibilizar esas violencias.

Es un proceso lento y doloroso. Doloroso para quienes pensamos en las utopías construidas y nos organizamos desde los feminismos y lesbofeminismos, pero, también, y sobre todo es doloroso para quienes hemos tenido que vivir en experiencia propia esas violencias y sus consecuencias.
Desgraciadamente, ante las denuncias, hay una ola de reacciones, incluso de mujeres reconocidas y autonombradas como feministas, que silencian y revictimizan a quien denuncia:

-Hay quienes replican las prácticas patriarcales de la sociedad sin reflexión acusando de mentira, deslegitimando, minimizando la denuncia, haciendo escarnio de la denunciante.

-Hay mujeres heterosexuales, sobre todo, que desde una lesbofobia soterrada, minimizan el conflicto o bien lo atribuyen a una “esencia violenta” de las relaciones lésbicas.

- Al igual que hacen las personas no feministas ante denuncias contra la violencia de varones, se atribuyen intereses secundarios en la denuncia, ignorando y deslegitimando el proceso de injusticia que llevó al momento de no tener más camino que visibilizar lo sucedido. Eso es complicidad concreta con quien agredió y revictimización a quien denuncia.

-Hay aliadas incondicionales de las violentadoras que, por amiguismos, por intereses económicos y políticos o por miedo a ser señaladas en sus propias violencias, protegen y justifican a toda costa a quien ha hecho daño.

-Hay quienes, incluso, construyen elaboradas justificaciones pseudo teóricas sobre por qué es menos grave la violencia ejercida por una mujer sobre otra. Aquí alcanzamos a reconocer que quienes son creadoras de estas justificantes o son agresoras o no son las que han tenido que vivir día a día, a veces durante años, las consecuencias de la violencia que “no es tan grave”.

-Se nos invita a guardar silencio o a arreglar “el conflicto” en privado para no exponer a la violentadora a la justicia de los Estados o a la mirada o a los comentarios del mundo patriarcal, obviando que el mundo patriarcal no está sólo afuera, sino que es el que construye ese mandato de silencio y que ese mismo silenciamiento es el que revictimiza a quien vivió la violencia

-Otras prefieren “no tomar partido”, olvidando que la “neutralidad” es ya una toma de partido que deja sola a quien ha padecido.

Ante ello, desde Lunas Lesbofeministas, afirmamos que esas posturas son antifeministas y antilesbofeministas en tanto que se niegan a mirar que el ejercicio de la violencia no es una reacción incontenible, siempre es una elección.

Así mismo, reconocemos que en algunas de esas conductas protectoras de violentadoras lo que subyace, entre otros elementos, en el miedo a que se rompa la utopía de un espacio feminista posible y seguro entre mujeres.

Sin embargo, desde Lunas, creemos que ninguna utopía vale la pena si significa la injusticia para una sola compañera, si significa ignorar su dolor y su ansiedad, si significa solapamiento e impunidad para quien ha hecho daño.

Sabemos que los espacios seguros, creadores y mágicos construidos entre y por lesbianas y/o mujeres son posibles y son un hecho cotidiano, pero que visibilizar la violencia y buscar modos de enfrentarla en lugar de aliarnos en la ignominia de las violentadoras son el camino hacia que los espacios feministas y lesbofeministas se revitalicen, se fortalezcan y continúen creándose cada día.
Por ello, ante la denuncia en contra de la violencia vivida por Adriana Guzmán, Jimena, Diana y Julia, Feministas Comunitarias Antipatriarcales de Bolivia nosotras, lesbofeministas mexicanas, nos solidarizamos, las acompañamos y en medida de lo que la distancia física permite, las acuerpamos.
Reconocemos que nos alegramos que continúen con vida, pero sabemos que esa vida nunca debió estar en riesgo. Así mismo, agradecemos su valor en la denuncia.

Es un momento difícil para ustedas sin duda, pero no están solas.
Gracias por toda la lucha que significa mantenerse de pie.

¡Chicahua, compañeras!
¡Fuerza!

LUNAS LESBOFEMINISTAS

POSICIONAMIENTO DE COLECTIVAS AUTÓNOMAS FEMINISTAS DE BOLIVIA SOBRE RUPTURA DEL “FEMINISMO COMUNITARIO”



LA VIOLENCIA MATA, NOS QUEREMOS VIVAS POSICIONAMIENTO DE COLECTIVAS AUTÓNOMAS FEMINISTAS DE BOLIVIA, ANTE LA RUPTURA DE LA ORGANIZACIÓN “FEMINISMO COMUNITARIO”
Enviado X Puka Uma y Aymara Llanque
El movimiento de mujeres, de lesbianas, feministas, anti-patriarcales, anti-capitalistas y antirracistas, desde donde muchas de nosotras nos nombramos, nos sentimos indignadas ante la denuncia de las compañeras de la Asamblea del Feminismo Comunitario Anti-patriarcal, compartido el 24 de marzo de 2017, respecto a hechos de violencia propiciados por Julieta Paredes. Son varias compañeras que pasaron por situaciones de violencia ejercidas por Julieta, por eso cuestionamos el feminismo caudillista, practicado y normalizado en Bolivia. Nosotras como colectivas independientes y autónomas no queremos formar parte de estos procesos y espacios donde nuestra voz es ninguneada, invisibilizada y cuestionada por “vacas sagradas”, a nombre de su antigüedad y ego. Somos críticas de las prácticas que se ejercen en estos espacios feministas, por esa razón no queremos ser parte de ninguna de estas organizaciones, creemos en el trabajo colectivo, donde cada una es importante y aporta desde lo que ha vivido. Estas múltiples violencias jamás tendrán justificación, elegimos no nombrar a las víctimas porque no queremos que entren en tela de juicio. Nadie está aquí para evaluarlas, ni pedirles pruebas, menos para dejarlas solas por diferencias políticas e ideológicas. Como espacios autónomos interpelamos a Julieta Paredes por intento de feminicidio, reproductora de la violencia patriarcal, en complicidad con un gobierno que promueve la impunidad, protege a quienes defienden su mal llamado proceso de cambio, y persigue a las voces disidentes. 

Julieta representa a Bolivia en el Comité de Expertas-MESECVI de la Organización de los Estados Americanos (OEA), para “prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres”; también es funcionaria a sueldo del gobierno de Evo Morales, como Directora de Industrias Culturales del Ministerio de Culturas. Denunciamos que en todas estas funciones públicas, Julieta Paredes usufructúa la lucha de las mujeres bolivianas, valiéndose de las reivindicaciones históricas, para construir un proyecto personal, estatal y partidario.

También, a pesar del momento difícil que viven, queremos compartir nuestros cuestionamientos a la Asamblea del Feminismo Comunitario Antipatriarcal, por sostener estructuras de poder estatal y partidario que sostienen al patriarcado y que atentan contra sus vidas, como lo hacen con las mujeres de este territorio. El Estado obra con impunidad en todos los casos socapando a lxs agresorxs, que están en las cúpulas político-partidarias del poder en Bolivia por más de una década. También interpelamos porque las denuncias contra Julieta Paredes sólo tuvieron eco ahora, dejando invisibilizadas a otras compañeras que no pertenecían a esa cúpula de poder. Hacemos esta reflexión porque creemos que es necesario y urgente revisarnos desde todos los ángulos y no callar ningún ejercicio abusivo de poder. Nosotras no queremos quedarnos calladas: denunciamos violencia estructural, sostenida por las instituciones formales como la iglesia, la policía, los juzgados, los ministerios. Denunciamos la violencia que proviene de las comunidades que recreamos, desde donde se legitiman caudillas de este tipo. No existirá movimiento autónomo de mujeres, si seguimos atrapadas en lógicas coloniales y violentas.

Por lo tanto, desconocemos a Julieta Paredes, rechazamos que hable por nosotras, mujeres de Bolivia, así como rechazamos la apropiación ilegítima que hace de nuestras luchas. 

¡POR LA RESISTENCIA AUTÓNOMA DE LAS MUJERES¡ ¡NI UN MINUTO DE SILENCIO, TODA UNA VIDA DE LUCHA!



Firmamos Nosotras: Sara Romay, Karina Vaca, Bea Jurado, Aymara Llanque, Daniela G. Toledo Vásquez, Alejandra Lizárraga, Bethel Nuñez, Roosvelt Zárate, Daniela Troche, Eliana Quiñones, María Eugenia Flores, Rosemary Amils, Pamela Mercado, Shirley Ríos, Lizeth Daniela Troche Guzmán, Marielle Cauthin, Lizette Ayala Aguirre, Elizabeth López, Ruth Bautista, Carla Sotomayor, Violeta Montellano, Knorke Leaf, Romina Apala, Lourdes Gamarra, Silvia Machaca, Zulma Mollo, Kiyomi Nagumo, Carla Sotomayor, Debora Flores, María Angélica Toro, Carola Aranibar Flores, Katherine Olmos Guillén, Fabiola A. Salinas, Auri Torrez Ojeda, Xiomara Durán, Helga Cauthin, Mariela Ribera Dorado, Angélica Becerra Brito, Liliana Campero Caballero, Jessica Peñaloza Cladera, Wendy Molina, Adriana Herbas, Jilka Odalina Guzmán, Isapi Rua, Suzanne Kruyt, Iris Rocabado Molina.
Colectivas de la Aquelarre Subversiva Cuerpa AutónomA, Mujeres Libertarias Imillas, Colectiva Lésbica “la Décima Musa", Colectivo Ch'ixi, Agitadoras Feministas, Almatroste.
Otras colectivas Warmis en Resistencia, Salvajinas, Wiñay Wara, ONAEM, Lesbianas de El Alto, Grupo Lésbico Las Arañas.


MI CARTA, REFLEXIÓN, RELATO... SOBRE “RUPTURAS” “COMUNITARIAS”



Salimos escapando de la violencia en lo íntimo, lo personal y lo público
X victoria aldunate
Debí comprender cuando no vi ningún animalito en esa casona que no era un lugar para mí… Debí comprender cuando la contestadora decía: “Te has comunicado con la comunidad…” y miraba a mi alrededor y no había comunidad alguna… Pero no quise comprender…
Ya en el principio del fin, hice mis cajas de libros y las dejé listas para enviar, yo no tenía plata para ello.

Vendimos todo lo que habíamos comprado, y con eso logramos pasar la frontera por tierra (que los pacos no preguntaran demasiado)… En el bus al pasar el límite, recuerdo que nos abrazamos, antes habíamos discutido como varias veces, de puro estrés y miedo. También recuerdo que unos días antes nos habíamos abrazado en la calle, de noche - ya no recuerdo los nombres de la calles porque los he querido olvidar. Pero habrá sido Mariscal…-. Estaba anocheciendo y la calle especialmente desierta. Nos dijimos: estamos solas acá y tenemos que escapar. Vamos a salir, prometí.
Hablo de mi hija y de mí. Ella había sido detenida en el marco de denuncias que ella y otras hacían al montaje del Estado boliviano y su Gobierno contra jóvenes anarquistas prisioneros políticos en ese tiempo.

Pasé por fiscalías esperando que las jóvenes declararan, y busqué comida vegana –algo muy difícil en La Paz- para llevarle a las chicas detenidas –todas animalistas-. Había hablado con una madre enojada para que comprendiera que su hija había sido detenida injustamente, madre con la que después nos hicimos buenas conocidas (no hubo más tiempo para ser amigas y lo siento).
La noche que nos abrazamos con mi hija en la calle con incertidumbre fue luego de una larga reunión con abogados que me habían recomendado no escribir más mis artículos sobre Bolivia, borrar mi disco duro completo y quemar cualquier ropa que las chicas que habían sido liberadas recién hubiesen usado en la marcha de apoyo a las comunidades del TIPNIS…

Tuve miedo, ya he vivido dictaduras y eso era lo mismo, pero peor: sin Vicaría de la Solidaridad, sin un fuerte Movimiento social que apañara, siendo extranjeras, específicamente “chilenas” por cédula de identidad justo cuando el montaje hacía la relación entre anarquistas chilenos y bolivianos. Otro dato más, no menor, era que los movimientos “progresistas” latinoamericanos le colocaban toda la fianza a Evo –lo siguen haciendo-. ¿Podría ser que nadie en el mundo político de las izquierdas, nos escuchara? Sí podía ser, era, es, fue y sigue siendo.

Y la peor paradoja: Las feministas de La Paz del “Feminismo Comunitario”, nos habían dado vuelta la espalda desde lo íntimo a lo público.

En lo íntimo, Julieta Paredes que hasta ese momento –disque- hacía pareja conmigo, cuando le encaré la detención de mi hija y otras dos jóvenes por su gobierno, dijo: “¡Y quién mandó a tu changa a meterse en eso!”, revelando por fin todo el desprecio que le tenía. Es que la mujer adulta que es –descubrí con el tiempo- no tolera a las jóvenes contestatarias… imagino que envidia –a falta de juventud propia- a las jóvenes fuertes, plantadas en sus pies, que confrontan y debaten. 

Mi hija, de sólo 18 años entonces -que a los 15 alguna vez la había admirado, una adolescente a la que Julieta había manipulado en el pasado para que yo no la abandonara luego de las primeras agresiones-, mi hija “era peor” que yo, y estaba en el ojo de su huracán violento. (Lo que finalmente, a mí me enorgullece de mi hija: que sea de las peores, de las que no se doblegan y de las que se rebelan).

Fueron tiempos en que yo estuve amarilla de furia. Y es que yo imagino que las furias, esas mujeres depositarias de la venganza ante hechos deleznables, deben haber sido enteras amarillas, pues sus hígados no pueden haber tolerado tanta ira. A mí, la ira de la humillación, de la vivencia de violencia, de la culpa de haber llevado a mi hija hasta allá, me embargaba. Fue un síndrome hepático autoinmune que se tomó mi cuerpo explícitamente. Podía morir y no tenía fuerzas.

En lo personal, la Asamblea feminista comunitaria de La Paz no sólo toleró la violencia machista que vivimos mi hija y yo, si no que la socapó (una palabra que aprendí concretamente en Bolivia). Entre otros hitos, la última vez que les vi a varias feministas comunitarias juntas, fue el día que fui a rendir cuentas y a entregar mi trabajo en un proyecto de Casa de Acogida que creo que no llegó a ser –aunque no lo sé realmente-.

Fue en el Café Carcajada: En reunión en una mesa, varias y yo, una de ellas increpandome no recuerdo qué… En otra mesa Julieta siendo calmada por otra comunitaria, pues al pasar por mi lado había dicho algún insulto. Debo confesar que no recuerdo exactamente qué dijo o hizo, pues parece que en mí era mayor la impresión de estar viviendo eso. Recuerdo que otra comunitaria me dijo con una actitud que me pareció de vergüenza entonces: “si quieres te vas no más Victoria…”. Yo, terca como soy, dije que no, que terminaría de rendir cuentas y sólo entonces me iría. Al salir, luego de entregar el respaldo de cada peso gastado en ese proyecto, y haber dicho que me iba y ya no quería nada con ellas ni de ellas… Una integrante me fue a dejar a la puerta y me dijo algo como: “Sí, es verdad, Julieta ha sido muy machista, mejor que te vayas”. A esas alturas, ni respondí.

Lo que viví dentro de ese lugar tan denso, me mantuvo confundida un buen tiempo: Habían sido 8 ó 10 feministas comunitarias participando silenciosas y cómplices del agravio y humillación a otra feminista que había sido, hasta ese momento, una compañera de ellas (yo).

En lo público, hubo avisos anteriores que no valoré ni sopesé, donde otra líder comunitaria fue testigo de una escena violenta de Julieta contra un taxista, en la que yo viví su violencia celotípica, ya que ella había visto algo mío con el taxista (¡!), y la otra líder del Feminismo Comunitario, no sólo se lo calló, sino que al parecer le habría dicho a Julieta que “estuviera tranquila, que ella no hablaría del hecho” (esto, según la propia Julieta me relató, días después, cuando la increpé por la escena). Imagino que la mirada de la otra líder feminista comunitaria es de esas “percepciones” que creen en la ”Violencia Cruzada”… (¿O tal vez ni eso, sólo compartir el Poder?).

Escuché varias veces improperios machistas y xenofóbicos y muy ofensivos políticamente para una mujer como yo, ex presa política de la Dictadura de Pinochet, feminista de clase, autónoma y antirracista desde antes siquiera de saber de la existencia de Julieta, ni de comunitaria alguna.
Hace casi tres décadas, con otra compañera (Beatriz) acá en este territorio de Walmapu, ya habíamos creado un periódico llamado “Puntada con Hilo” y hablábamos de “puntadas” y “tejidos”, de “Nuestra Historia”, “Política de Mujeres” y de que “las Mujeres somos la mitad del mundo”, etc.
En ese tiempo nos negaron e invisibilizaron otras feministas, de hecho ni nos nombran en los recuentos institucionales, ni en los alternativos tampoco, pero ella, Julieta Paredes, directamente, ni aparecía en mi mapa.

En la vida parejil, íntima, personal y pública, las actitudes dogmáticas de Julieta tiñeron sus agresiones contra mi hija y contra mí con lugares comunes que definen como “su enemigo” a toda la que no coincide con su percepción y expectativas.

Basaba su xenofobia racista en el color que ella le imprimía a nuestras apariencias, y también –más de una vez- en lo que decía nuestra tarjeta de identidad por nacionalidad. Aunque después se disculpaba y decía que “amaba a todos nuestros pueblos”, cosa que me costaba entender, pues no tengo patria –desde que recuerdo-, no tengo bandera, no me creo chilena, hablo de clase y territorio, y creo en la memoria y la historia íntima, individual y colectiva.

Junto con todo esto –y más-, lo más doloroso –en lo íntimo, personal y público- para mí fue la detención de mi hija luego de su participación política feminista y antirracista en la marcha que duró mes y medio desde el TIPNIS a La Paz. Una represión burda y cruel a ella y a otras por parte del Gobierno apoyado por el “Feminismo Comunitario”. Y las feministas comunitarias no se quedaron atrás en crueldades, al menos en nuestro caso, cuando –desesperada- les solicité explícitamente apoyo en cosas concretas como presentar unos documentos que aliviarían la causa, no dijeron que No, pero luego de decir que “sí, que ya, que tratarían”, ya no contestaron más sus teléfonos.

Luego de eso yo tampoco, nunca más, contesté sus llamadas ni mensajes electrónicos, partiendo por su líder. (Eso hasta hace un par de semanas que me llegaron las denuncias a mi correo electrónico).
La memoria e historia sería inmensamente larga, y así como han salido retazos en algunos de mis poemas, cuentos, artículos, talleres, alguna vez será completada, pero no esta vez.

Hay muchísimo más que decir, no soy la única que vivió esto, también está mi hija –es otra perspectiva, desde otra edad, otro cuerpo, otro lugar-. En lo que sí estamos de acuerdo ambas, mi hija y yo, es en que fue violencia la que nosotras vivenciamos en La Paz de parte de las feministas comunitarias, siendo nosotras –ambas- también feministas.

… Comprendí que eso no iba a cambiar y que se iba a repetir con otras, el día que oyó que yo la dejaría, entonces llegó a torturar a mi hija no dejándola estudiar, gritando, tomando, insultando... Llevé a mi hija a una pieza conmigo y nos encerramos mientras le pedía perdón por todo eso. Teníamos miedo y oíamos como quebraba los vidrios del primer piso y profería improperios… Los quebró todos. A los días pidió perdón. Siempre lo hacía. Esa vez le dije que sí por miedo a su venganza y comencé a planear en silencio nuestra huida… luego vino el montaje y todo lo dicho anteriormente.

Siempre me defendí, nos defendí, defendí a mi hija con palabras (que no me faltan). No soy buena, pura ni dulce. No violenté, sí discutí, debatí, estuve en desacuerdo, dije que NO. Le mostré que lo que hacía era violencia. Entonces “me lo merecía”. Es que “Yo miraba a sus amigos”, “Iba a volver a los hombres”… “la dejaba en vergüenza con las cosas que escribía”, “debía callarme mis opiniones porque no soy boliviana”, “le había quitado el grupo de Cochabamba –como el grupo era de ella-“… en fin...

Esta historia feminista antirracista tiene un aspecto sanador también. Las compañeras feministas de Cochabamba jamás me abandonaron, pese a no saber mucho de lo íntimo, pero sí conocerme, quererme y respetarme, y algo importante también: junto con ellas, casi cuatro años, hicimos feminismo autónomo contra la violencia machista en lo íntimo, personal y lo público. Estuvimos en la calle y pronunciándonos contra violencia machista y racista del Gobierno de Bolivia.
Gracias a esas compañeras y a dos compañeras de La Paz -no las nombraré para protegerlas-, obtuvimos los documentos que necesitaba mi hija como extranjera para que la liberaran y salimos de Bolivia. Antes, se me habían cerrado todas las puertas laborales. De las compañeras de Cochabamba recibí dinero para el médico, para comer y pagar cuentas los últimos días que estuvimos obligadas a habitar la casa de Julieta. (Suerte que ella ya no estaba. Se había ido, yo lo agradecía, aunque sólo mucho después me enteré por qué. Se había ido porque ya desde antes de terminar nuestra relación – y agradezco a quien corresponda- se la había llevado una nueva vida parejil, como es su ideal de vida. 

También me enteré hace poco que mis libros queridos llegaron de vuelta a mi casa gracias a una compañera del Feminismo Comunitario que los llevó a Arica).

Mi madre, siempre con nosotras, nos pagó los pasajes de vuelta a casa. Mis compañeras históricas feministas autónomas de memoria feminista, de kallejeras, y mis lamngen de santiago y walmapu, nos recibieron y nos sanaron en lo concreto y en lo simbólico. Mi amigo Jano me reparó computadores. Con sus flores la Marcia Mashi, con sus imánes y la medicina alternativa la Erika, con la publicación de mis libros y fanzines la bella Nataly, con sus exámenes médicos y recomendaciones la Berna, con su amistad la Ceci, con su cariño la Shana, la Yoya. Actualmente varias más, compañeras que me buscaron y me invitaron a llevar adelante talleres y acciones desde que volví hasta hoy, aunque había –y hay por parte del “Feminismo Comunitario” y sus “tejidos”- serias restricciones para que se me invite a cualquier parte.

Es difícil hablar de lo sanador sin recurrir otra vez a lo enfermante: El desprestigio y el ostracismo, el silencio y la indiferencia en lugar del debate político, son prácticas políticas que siempre se aparean heterosexualmente con el masculinista matonaje y caudillismo, aunque surjan de mujeres. (Por ejemplo el “Primer Encuentro Lesbofeminista del Sur” en Concepción para el cual mi palabra fue omitida*... en Lo Hermida donde fue malquerida y malvenida –y cómo no!!!-, y en Temuco en un momento. Yo, acostumbrada a ser malquerida, lo sobrellevé, y apareció otro Lo Hermida, otro Concepción y otro Temuco… Así es todo, pasa agua bajo el puente, la gente cambia, observa y reflexiona. (Primero pregunte, le recomiendo, no tome partidos antes de tiempo, que los Partidos son masculinos siempre, aunque se vistan de mixtos y de feministos).

Debo decir, que siempre me hizo ruido cuando mujeres que misóginamente odiaban al feminismo y a las feministas -tal vez desde su propio dolor femenino-, solían decir cuando escuchaban a Julieta Paredes declamar su discurso: “Este feminismo sí me gusta, este sí, el otro no…!”. Parecía que el Feminismo radical, el feminismo materialista, es lesbofeminismo, el feminismo autónomo, el feminismo anarquista, históricos todos, con memoria, seguían encarnando en la comprensión del discurso comunitario de esas mujeres, un “feminismo malo”, mestizado políticamente, de brujas, locas, putas, lesbianas, bigotudas y peludas, poco femeninas, separatistas… y el otro en cambio, el presentado por Julieta era… ¿“el puro”?... 

Complejo porque muchas de esas mujeres no trepidaban luego, ya “empoderadas, en afirmarse desde las políticas de “Género, Equidad, Igualdad de Oportunidades, Empoderamiento, Derechos Reproductivos…” y toda esa ingeniería política generista neoliberal, colonial y colonizadora.

Todo cae por su propio peso. ¡Sabias era mi abuela y es mi madre que me enseñaron esto, y así aprendí a manejar mi impulsividad y frustraciones. Esperé tranquila. Era cuestión de tiempo.
En lo personal, decidí contarles hace unos años a lesbofeministas de Temuco y hace poco a lesbofeministas de Memoria Antirracista. También a un compañero y a algunas compañeras de trabajo, que son también compañeras políticas. Hace mucho lo había relatado íntimamente a mi amiga Marcia Mashi y a mi amiga Cecilia, a la compañera Nataly y lo habíamos hablado como compañeras con Francia. Y por su puesto con Paola Melita.

Lo había denunciado políticamente en poemas, cuentos, artículos y talleres, desde otras perspectivas y desde hace años (siempre escuchó la que quiso escuchar).
Sería bueno hablar por fin, políticamente, de nosotras, oprimidas-opresoras, nada de pureza, todo de memoria; de nuestros narcisismos colectivos y sociales que distorsionan percepciones y producen dolor con discursos que pisotean las vivencias.

El mundo No nos debe todo, y no comienza ni termina en el ombligo de nuestras opresiones. Gracias a todas las diosas paganas, la Ideología no es Vivencia.

Lo personal es político, como siempre ha sido.

Agradezco a las feministas comunitarias antipatriarcales, el envío de los documentos de la ruptura del “Feminismo Comunitario” hace ya un tiempo, haberlo hecho público y habernos dado esta oportunidad de debate y reflexiones feministas.

Con mi hija sentimos su dolor pues lo vivimos antes que ustedes y no hace mucho me enteré que otras también lo habían vivido antes que nosotras. Y como me dice Nataly: “otras lo estarán viviendo con otras mujeres y hombres de sus movimientos políticos (Nada nuevo bajo el sol).

Victoria Aldunate, lesbiana feminista antirracista, escritora y terapeuta


* ( Sobre el “Primer Encuentro Lesbofeminista del Sur” en Concepción, mi palabra que -entiendo- es sólo una entre muchas, sí fue omitida. Desde mi perspectiva, fue una omisión política, aunque no en lo formal, ya que recibí correos informativos. Creo que es una conversación que podemos tener políticamente con las compañeras que lo organizaron en ese tiempo y que sería deseable ampliarla a una mirada sobre qué palabras omitimos, desde que convicciones, ideas, etc. El tema de esta de esta nota relato personal es otro y por ello, dejo hasta acá mi aclaración).